67．從聽話始，到聽話終

    借用弗洛姆的概念，思想改造的最終目的，是建立起權威主義良心。所謂權威主義良心，是指外在權威的内在化。當人與權威仍處於外在的關係時，人服從權威主要是出於對懲罰的畏懼和對獎賞的渴望。他知道他是在服從别人而不是在服從自己。權威的内在化意味着權威成為自我的一部分，從而使得服從權威也就是服從自己。我們被要求聽黨的話，聽毛主席的話。但是黨並不滿足於我們衹是消極、被動地聽話，黨還要求我們努力學習，認真改造，“自覺地掌握無產階級世界觀”。我們被要求同時接受兩種權威：一個是黨的權威、領袖的權威，另一個是理念的權威、思想的權威。一事當前，我們既需要聽從黨的指示，又需要遵循理論的要求。不錯，我們一直被告知這兩種權威是同一的，但實際上，我們越投入現實的政治生活，越認真地學習理論，我們就越會發現這兩種權威之間有矛盾。眾所週知，權威主義的首要禁令是反對個人自認權威，然而，“自覺掌握無產階級世界觀”這一要求，倘若被人們認真實行，那却正是我們自認權威。我們知道，在權威主義之下，不服從是最大的罪惡，可是，當黨的權威與理念的權威發生衝突時，對任何一個的服從都意味着對另一個的不服從，我們又將如何是好呢?在弗羅依德那裹，隨着“超我”即父親形象的建立，真實的父親要麽退隱，要麼被殺(俄狄浦斯情結)。在思想改造中却不然。那個外在的權威在人們心中内在化之後，依然外在地存在。這樣，“超我”也就始終確立不起來了。

    结果是很清楚的。不論在起初我們如何真誠地相信，黨號召我們思想改造是為了幫助我們自覺地掌握正確的世界觀，或遲或早，我們總會發現，它所希望並强求於我們的，衹不過是“聽話”而已。從聽話始，到聽話終。區别在於：假如在先前，我們的“聽話”還帶有較多的自願的話，那麽，越到後來，它越帶有强迫性。如果說，權威主義良心是良心發展的初級階段，那麽，我們就必須說，思想改造充其量是建立權威主義良心。但更惡劣的是，它竭力阻擋良心向着高級階段發展。既然人心具有追求獨立自主的天然發展趨勢，因此，思想改造越來越需要依賴暴力的威脅才能維持住它的所謂成就。在這種情況下，一個人會出於恐懼而表示順從，同時，却又會矢口否認其順從是出於恐懼。這種人將被奉為思想改造成功的典範。誰能說這就不是毛澤束的本來目的呢?