无论你怎样能言善辩，巧舌如簧，面对一百多个藏人的自焚，你也不能说中共当局的西藏政策是成功的。

那些涉藏的中共官员，学者，只要他／她还良心未泯，面对当前西藏的现状，他／她不能不感到不安，不能不感到焦虑。

其中必定会有一些人力图公开讲出自己的不同意见。他们需要表明他们并不认同当局的做法，他们希望当局改弦更张。他们也许知道他们无力改变现状，但是他们至少想表明：我们和他们不是一伙的，我们和他们还不一样。

不久前，香港的《亚洲周刊》发表了一篇专访：“中共中央党校社科教研部靳薇教授：重启谈判解决涉藏问题。”这篇专访很值得认真解读。

不错，靳薇教授有很多观点和当局的说法一样，这不新鲜；新鲜的是，靳薇教授也有很多观点和当局的说法不一样。

不错，靳薇教授那些与当局说法不一样的观点，和我们的观点仍然有很大的距离；但我们更需要考察的是，她的那些观点，和当局的说法有多大的距离。

靳薇教授主张当局和达赖喇嘛谈判。这总是值得肯定的。因为这正是达赖喇嘛一贯的主张；毕竟，主张谈判总比反对谈判好。

靳薇教授说，根据她在西藏历次考察所知，普通民众说得最多最直接的一句话是：“今生靠共产党，来世靠达赖喇嘛”。

我们知道，在高压维稳下的藏区，说共产党不好是有风险的，说达赖喇嘛好是有风险的。因此我们可以合乎逻辑地推断，这句话的前一半很可能有水分，后一半则是实打实。

中共当局总是夸耀它在藏区的经济建设上作出了多么了不起的成就，使藏人的物质生活获得了多么巨大的改善，以此证明它的政策有多么成功，藏人过得有多么幸福。但是靳薇教授告诉人们：“共产党在经济建设和物质增加方面的工作做得再多，给予的财富和帮助再多，也不可能抹杀达赖喇嘛在普通民众心目中的地位，更不可能改变藏族民众对达赖喇嘛的崇拜和依赖。”

再联系到靳薇教授讲的藏人“重精神轻物质、重来世轻今生”的民族特性，由此得出的结论就是：只要当局还在把达赖喇嘛妖魔化，不准藏人崇拜达赖喇嘛，不准达赖喇嘛回到自己的家乡，那么，无论它在发展经济和改善藏人物质生活上做了多少好事，也无论它恢复兴建了多少寺院，都不足以抵消它在敌视蔑视藏人心目中的神圣，从而践踏藏人宗教信仰，侵犯藏人精神生活上所犯下的罪过。对一个重精神重来世的民族来说，当他们的精神被剥夺来世被侵犯，他们的生活就决然谈不上幸福了。

靳薇教授说：“力争只产生国内达赖喇嘛灵童。十（应是十四－－引者注）世达赖喇嘛年事已高，按照藏传佛教的仪轨转世的问题，已经迫在眉睫。目前的局势，将出现‘双胞达赖喇嘛’，即在海外和国内各认定一个灵童，导致问题更为复杂，对藏区的稳定和安全影响甚大。若“达赖喇嘛僵局”得到破解，应争取让达赖喇嘛转世灵童产生于国内。虽然我们可以用‘金瓶掣签’限制灵童产生于国外，但历史上也有由活佛自行指定接班人的先例。‘双胞班禅’的尴尬应当尽力避免。”

靳薇教授主张“力争只产生国内达赖喇嘛灵童”，无非是当局历来的如意算盘，而她所说的“用‘金瓶掣签’限制灵童产生于国外”，也无非是当局一向的策略。无须多论。值得关注的是，靳薇教授还讲了一句话。靳薇教授说“但历史上也有活佛自行指定接班人的传统”。

这句话非同小可。这句话非常重要。历史上有活佛自行指定接班人的传统，这是个事实的问题，不是观点的问题。凡是对藏传佛教的历史有所了解的人都知道确有其事。

长期以来，中共当局编造谎言，混淆视听，硬说什么在确定达赖喇嘛转世的问题上，金瓶掣签是必须的程序，中央政府拥有最高的权威，“从来没有上一世达赖认定下一世达赖的作法”。“但只要我们记得在历史上也有活佛自行指定接班人的传统，上述种种说法的谬误就昭然若揭。

结论很清楚，达赖喇嘛转世的问题纯属宗教事务，容不得世俗政府插手。达赖喇嘛完全有权指定自己的接班人。其他任何方面，在撇开达赖喇嘛的情况下指认所谓转世灵童都是非法的，无效的。现在这位达赖喇嘛就没经过什么金瓶掣签，他的接班人自然更不需要。

前年，我曾发表评论“中共当局无权插手达赖喇嘛转世”，专门分析了这个问题，请读者和听众参考，这里就不再重复了。

重要的是，一旦世人都了解到达赖喇嘛转世是人家达赖喇嘛自己的事，和世俗政府，尤其是和一个无神论政府毫不相干，那么，中共当局试图制造两个达赖喇嘛的计划就彻底破产了。

靳薇教授讲话的这一层意义，我以为我们应当给予充分注意。