下面，我不妨对庞巴维克的时差利息论略加介绍。

在人类经济生活中，最古老、最常见的现象之一就是，借钱要付利息。

今天我借了你一笔钱，明年到期我不但要把这一笔钱如数归还，而且还要付给你一定的报酬即利息；借的时间越长，付的利息越高。可是，钱并没有生育能力，钱不会自己增值，那凭什么在还钱的时候，除了还本金还要付利息呢？今天我借你100元，如果明年还，就要还给你103元，如果后年还，就要还给你107元。这岂不是等于说，今天的100元相当于明年的103元？这岂不是等于说，今年的100元比明年的100元更值钱？这到底是为什么呢？

庞巴维克的答复是：对，就是这样。今天的100元就是比明年的100元更值钱，原因就在于时间，在于时间差，因为明年和今天在时间上相差了一年。

庞巴维克把财货分为两类：现在财货和未来财货。现在就能消费的财货叫现在财货，现在不能马上消费，要到未来才能消费的财货叫未来财货。庞巴维克说：由于人们对于同一种类、同一数量的现在财货和未来财货的主观评价不一样，两者之差就是利息。换句话，人们就是认为，现在的财货通常比同一种类、同一数量的未来财货更有价值。现在在手的100元就是比明年才能到手的100元更值钱。这种价值上的差别就是利息的来源，而造成这种差别的原因就在于时间。

庞巴维克说；“现在的财货通常比同一种类、同一数量的未来的财货更有价值。这个命题是我提出的利息理论的要点和中心。我要用来阐述利息现象的全部说法，贯穿着现在和未来的差别这一事实；并且，我们全部的理论工作，在本质上和现实上都是围绕这一事实进行的。”庞巴维克强调：“我以为概括全部真理的要素，就是‘时间’对于我们对财货估价的影响。”因此，人们把庞巴维克的利息理论称为时差利息论。

不错，一直也有人反对利息。例如伊斯兰教就是禁止收取利息的。另外，亲戚朋友间借钱，也常常是不付利息的。但是这些都和庞巴维克的理论不矛盾。伊斯兰教主张借钱不收取利息是为了让人们多行善事，助人为乐，加强穆斯林之间的兄弟情谊。亲戚朋友间借钱不付利息也是因为有情义。别人借钱给我们而不要我们付利息，那是体现了别人的善意；我们借了别人的钱而不用付利息，我们就会感到欠了别人一份情。

如果我们把借钱要付利息的公式写成：今天的100元＝明年的100元＋一份利息；

那么，上述借钱不付利息的公式就是：今天的100元＝明年的100元＋一份情义。

情义当然是有价值的。因此，这不是否定了、而是证明了庞巴维克的理论：今天的100元就是比明年的100元更有价值，现在的财货就是比同一种类、同一数量的未来财货更有价值。

问题是，如果说在穆斯林兄弟之间，在亲戚朋友之间，我们可以指望别人的善意，我们可以不用金钱的方式回报别人的情义；那么，对外人，对陌生人，我们就不能指望别人的善意了；因此，使别人愿意借钱给我们并且做到两不亏欠的最简单的方法就是，付给对方一定的利息。

讲到这里，我们已经可以看出马克思剩余价值论的某些错误了。马克思的错误之一就在于他忽视了生产过程中的时间因素。

资本家投资企业，花钱买了原料和设备，雇佣工人劳动并付给工人工资，只有在经历了相当一段时间的生产周期之后，生产出了产品，还把产品卖了出去，且不说这中间有风险（因为生产出来的产品能不能卖出去、能卖什么价，都是事先无法确定的，都是有风险的），就算一切顺利，企业也必须在经历相当一段时间的生产周期之后才能赚到钱。不说别的，单单是根据借钱应该付利息的道理，既然资本家投资在先，回收在后，两者之间有时差，因此，资本家有权在收回他最初投下的资金之外，再获得一份利息。这就是所谓利润。利润是利息的一种。如果我们承认借钱付利息是正当的，是合情合理的，那么我们也就要承认，资本家获取利润也是正当的，也是合情合理的。

如前所说，由于人们认为现在财货比未来财货更有价值，利息便是来自两者之差。那么，为什么人们对现在财货的主观评价要比对未来财货的评价更高呢？这一点容我下次再谈。