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在悼念王若望先生的会上，不少与会的异议人士表达了浓厚的思乡之情即乡愁。所谓乡愁，实际上也是一种民族主义。
民族主义是一个相当庞杂的概念，有关民族主义的定义多达几十种，其中许多种是含贬义的。这里，我简要介绍英国哲学家伯林(Isaiah
Berlin，1909-1997)强调的一种文化民族主义。这是一种天然生成的民族主义，也是最不具有侵略性的民族主义。
按照伯林，这种文化民族主义以德国诗人兼哲学家赫尔德(Jonathan Gottfried von
Herder,1744-1803)的阐发最爲有力。赫尔德强调归属感。他认爲，人既需要吃喝，需要安全感和行动自由，也需要归属某个群体。假如没有可归属的群体，人会觉得没有依靠，孤立，渺小，不快活。乡愁是最高贵的一种痛苦感。所谓有人性，就是到某一地方能够有回到家的感觉，会觉得和自己的同类在一起。赫尔德不讲种族也不讲血统。他只谈乡土、语言、共同记忆、习俗。寂寞不是因爲没有别人共处，而是因爲周围的人都听不懂你的话；必须是属于同一社群的人，彼此能毫不费力地--几乎是出自本能地--沟通，才可能真正听得懂。赫尔德不相信有所谓世界主义。他认爲人们若不属于某个文化，是无从发展起的。即便人会反抗自己的文化，把文化整个变样，他还是属于一个源源不断的传统。新的潮流会産生，但追根究底，人还是从自己的那条河而来。这个在潮流底部的固有传统源头，有时候虽然会整个改头换面，却始终在那儿。然而，这源头如果乾固了，例如，有些人生活在某个文化里，却不是这文化的産物，他们在生活环境里找不到归属，不觉得和某些人有亲切感，不能讲自己的本地话，这会造成一切人性特质严重脱水的现象。
如上所说，流亡的异议人士怀有深刻的乡愁是极其自然的，它正好证明了异议人士的中国性。即便象《河殇》那样的激烈反对中国传统文化的主张，按照伯林的分析，实际上也还是非常中国的。
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