27．從眾性

    思想改造之所以可能，那和人心中的某些特性或習性也是分不開的，例如從眾性，一貫性以及世界公正之信念。

    先講從眾性。一般人都喜歡和週圍的人——朋友、同事、同輩，以至陌生人——在言行舉止上保持一致。古人說：“入國問禁，入鄉問俗，入門問諱。”人是社會動物，人生活在各種人際關係之中。和他人保持一致有助於人際關係的潤滑，能够給人帶來若干便利；反之則可能造成種種麻煩。社會中的每一羣體通常都有着自己的一套言行模式或規範，這就對任何一個希望被該羣體接納的人構成一種羣體壓力。所謂從眾性，就是指一個人感受到羣體期待的壓力而力圖在言行上與眾人一致。

    從眾性可分兩種。一種是内化，一種是屈從。當你内心認為某羣體的規範是正確的或正常的從而採納之，這叫内化。當你僅僅在外部言行上採取那套規範而内心持有異議，這叫屈從。大多數人的從眾性介乎兩者之間。在許多情況下，我們之所以接受某羣體的規範，既非出於對之堅信不疑，也非出於違心的屈從。事實上，我們往往根本就没有屬於自己的明確的觀點。我們衹是貪圖便利，人云亦云，隨大流而已。我們並不以為“羣眾”必定高明，不過我們相信和羣眾站在一起總不致於太錯，再說，天塌了自有高個子頂着，倒霉的又不是我一個。這當然不是說我們都没有堅持己見的願望，問題在於，我們常常形不成自己的意見。因為要形成自己的意見，往往需要借助於和别人的自由交往。倘若别人都眾口一詞，我們便很難對自己的不同意見產生信心。

    顯然，從眾性的强弱和政治文化環境大有關聯。一個社會越專制，越封閉，越一元化，其中的個人越難形成自己的獨立意見，而堅持一種有悖常軌的意見所付出的代價也越大。於是，整個社會的從眾性便越强。

    有些觀念會加强從眾性。一是决定論，一是人民崇拜。假如你相信現實生活中發生的某些事件是命中注定的或客觀必然的，是不以個人的意志或偏好為轉移的，你就會有意識地調整自己，使自己適應於社會，適應於現實，放棄自己原有的那些不合時宜的觀點或行為習慣。十九世紀末，西方思潮進入中國，影響最大的一派是社會達爾文主義：物競天擇，優勝劣敗，適者生存。爾後，各種版本的歷史决定論又風靡一時，包括馬克思主義的經濟决定論或人類歷史發展五階段論。甚至在提倡自由民主的一派人那裹，也常常抬出歷史决定論的大旗為己助威，所謂“歷史潮流浩浩盪盪，順之者昌，逆之者亡”。到了一九四九年之後，歷史决定論思想更進而成為支配性思潮。共產黨自稱為歷史規律的體現者，從而把自己的一切作為都視為客觀必然。按照上述理論，人們說話行事，不是要根據個人對善惡是非的判斷，而是要根據對所謂時勢潮流的把握。至於人民崇拜的觀念，一方面取自古代中國的民本思想，一方面取自近代俄國的民粹主義，再有便是被錯解的民主主義。這種被錯解的民主主義不是把服從多數視為必要，而是將之徑直地等同於服從真理。多數成了真理的化身，道義的化身。歷史决定論美化了趨時附勢的心態，人民崇拜美化了迎合多數的心理，兩者加在一起，便使得從眾性變本加厲。

    激烈的反傳統思想也可能導致從眾性的强化。乍一看去，情況似乎應該是相反的。既然反傳統意味着突破原有的思想模式，它理當鼓勵獨立思考的精神。事實亦是如此。以反傳統著稱的五四運動一度開放了一個個性解放，各種思想紛然雜陳的局面便是明證。然而，一旦反傳統激烈到對傳統的一概否定，一旦這種激烈的反傳統本身成為一種傳統，事情就會正好顛倒過來。托克維爾指出．如果個人不再依靠傳統，他就必然會環顧四鄰以求確認自己的判斷。於是，拒絕接受既定意見和急於遵從同輩的意見，便構成了同一枚錢幣的兩面。五四運動之所以引出若干流弊，道理就在於此。