2月22日，美国新冠病毒死亡人数突破50万。中国官方媒体称，这证明美式人权的破产。新华社发表文章说，生存权是最基本的人权，世界上科技最发达的美国却成了死亡病例最多的国家，“人权卫士”的人设已然崩塌。《环球时报》发表社评说，“这是多么烂的人权面貌！”
这次新冠疫情，美国应对不力原因是多方面的，不少人都在反思检讨。那么，美国在应对新冠疫情上的缺失是否证明美式人权的破产呢？这个问题很重要，它关系到什么是人权、什么不是人权。我们必须说清楚。
从人权的本意出发，美国在应对疫情上的缺失固然是一个严肃的问题，但那和人权是两回事。不错，生存权或曰生命权是最基本的人权。但是在这里，生存权或生命
权的意思是人的生存或生命不容伤害。政府在防止人们彼此伤害的同时，也不能对人的生存或生命造成伤害，这也叫做“勿伤害”原则。做到了这一点，就是做到了
保障生存权或生命权。至于有人由于天灾或疾病等原因而陷于生存的困难，而政府在提供积极的服务方面做得不好，那当然是问题，但那是另一类问题，那不属于人
权。人权的本意是指人生而固有的东西，而不是指那些需要他人或政府提供了才有的东西。
人权的含义本来是清楚的，只是后来被不少人增添了若干新的内容，反而把人权的本意给稀释了，甚至改变了。
以《世界人权宣言》为例，我们知道，《世界人权宣言》列举了三十条人权，其中可明显分成两类。象言论权、集会权、迁徙权，属于“原始性”权利，只要政府承
认其合法性并不加阻拦，它们便可得到实现。另一部份权利，如受教育权、社会基本福利权，则是一种“扩展性”权利，它们的实现需要政府的积极干预运作。
比如说《宣言》的第25条：“人人有权享受为维持他本人和家庭的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣着、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾
病、残疾、守寡、衰老或其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。”问题是，谁来提供这些保障呢？《宣言》第22条写得很清楚，这需要“通过国
家努力和国际合作，并依照各国的组织和资源情况”。由此可见，这一类权利不是个人所固有的，而是要靠别人、靠政府提供的。可是，权利一词的本意是指个人固
有的东西，是指别人不干涉就存在的东西。在讲到自由的含义、权利的含义时，爱因斯坦多次引用叔本华的一句话：“人能够做他想做的，但未必能得到他想得到
的”。因此，只有第一类权利即原始性权利才是真正的权利；第二类权利（即扩展性权利）严格说来，其实不是权利而是福利。
我们并不笼统地反对政府提供必要的福利，但是我们不赞成把福利与权利混为一谈。把人权的观念加以扩充、稀释、泛化，那不是增加了它的力量，而是削弱了它的
力量。因为按照这种被扩充、稀释和泛化的人权观念，世上没有一个国家能够充分实现人权，未来也不可能充分实现。不同的制度、不同的政府似乎只有程度上的差
异，本质上的区分却不能显现了。
上述道理并不复杂，两千多年前的中国古人就明白。在脍炙人口的《曹刿论战》一文中，曹刿问鲁庄公，凭什么抗击齐国的进犯？鲁庄公说，他给老百姓提供了衣食
饱暖。曹刿说，不是每一个人都得到了这份恩惠，所以老百姓还是不一定拥护你。鲁庄公又说，大大小小的案件虽不能说明察秋毫，但我确实是尽己之心以求其实，
或者狱无冤枉。曹刿立刻答道，这就好了，你尽到了你的本份。由此可见，政府的首要职责是在防止人民彼此伤害的同时，防止政府本身对人民造成伤害，这就叫保
障人权。
回到我们的题目上来，美国应对疫情不力，反映出政府乃至体制在为民众积极提供服务方面的缺失，需要改进。但这并不意味着美式人权的破产，美式人权依然如
故。反观中国，中国在应对疫情上虽然有成绩，但是在压制人权上却相当恶劣。例如对言论自由的压制，对李文亮医生的压制，如果中共当局没有在疫情初期对言论
自由的压制，中国至少会提前20多天启动应急机制，那就可以把疫情扼杀在萌芽状态。对于这场全球性的大灾难，中共当局负有不可推卸的责任，怎么还好意思反
过来向世人夸耀呢？
