运动员就是努力锻炼以把自己身体搞垮的人吗?

    有这样一句俏皮话：运动员就是努力锻炼以把自己身体搞垮的人。

    这并非说笑话。从某种意义上讲，破纪录正是超越人体的自然局限。最优秀的运动成绩和良

好的健康标准显然不是一回事。

    照说，人们从事体育运动的目的，本来在于造成强健的体魄和充沛的精力，以便更好地去工

作、去生活；然而，作一个专业运动员却意味着把体育运动本身当作工作、当作生活。手段变成

了目的。如果你愿意，不妨把它称为「异化」。

    如果我们把上述俏皮话略加修正，改为：运动员并不是为了身体强健而进行锻炼的人，那几

乎是无可争辩的。事实上，运动员之为运动员，正在于他进行锻炼不是为了健康，而是为了优

胜。下述情况并非绝无仅有：即，一个运动员为了获得优胜，不惜牺牲健康。

    那么，为什么要争取优胜呢?你说，优胜意味着为国增光。这等于没有回答问题。因为我们

这里要问的恰恰就是：为什么跑得比别人快一点（实在是快「一点」，这「一点」有时要电子计

算机才能够加以分辨），或者是能够比别人更准确地把一个大皮球扔进一个特制的网子里（很难

想象这种本领在其它工作上有什么用处），就会被认为是一种光荣呢?

体育运动是积极的，还是荒谬的?

    英国作家乔治．奥威尔是一位好发怪论的奇才，他写过一篇名叫《运动的真谛》的短文。文中

写道：

    人们说运动能够创造国家间的亲善，而且假如世界上各民族的普通人能够在足球场或板球

场上较量，他们便不会有在战场上交锋的愿望了，我听到这话总是感到惊奇。即使你未曾从具

体例子里获悉，国际运动比赛常会引起彼此间仇恨的粗暴行为（如一九三、六年奥林匹克运动

会），你也能从一般的行为准则中推断出来。

    几乎现今所举行的所有的运动都是竞争性的。你参加比赛就是想取胜，除非你尽最大的努

力去争取胜利，不然比赛就没有意义了。在村庄的草地上，你临时组成了比赛球队，不牵涉到

地方观念，那么你可以仅仅为了娱乐和锻炼而打球；但是一旦出现了威望问题，一旦你们感到

假如你们失败了，你们和你们的单位将会丢脸，那么最野蛮的好斗本性就爆发了，任何甚至像

参加过校足球赛的人都懂得这一点。坦率地说，在国际比赛中，运动好像是一场战争。但是意

味深长的东西不是运动员的行为而是观众的态度，以及在观众后面的对这些可笑的比赛的如痴

如狂的各国人民的态度，他们一本正经地相信——至少在短时间内——跑、跳和踢球都是对国

家美德的考睑。

    这段四百字的短文，简直是对一般人信奉的体育观的根本否定。联系到前面有关运动员的那

句悖论，我们不能不怀疑：围绕体育运动而产生的一切，是不是从一开始就错了?有千万人为之

献身并有亿万人为之兴奋的这项活动究竟有多少正当理由?它是人类生活中一个积极有益的方

面，抑或只是一大堆荒谬与愚蠢?从这一个侧面出发，我们还能领悟到一些什么?

拳击家或学者，谁能生活得更顺当?

    「体育热]是一个全球性的普遍现象。比起体育竞赛所拥有的庞大数量的观众来，流行歌曲

和通俗小说的读者群就未免是小巫见大巫了。有趣的是，许多抱怨流行歌曲和通俗小说败坏人们

高雅趣味的人，一般倒不对体育热表示忧虑（井水不犯河水?）。体育竞赛由于和各国的语言差

异全无牵涉（这是一首流行歌曲要想在操另一种语言的人们中流行开来不能不遇到的一道天然障

碍），和各国的一般文化背景也关系不多，所以它显而更容易成为一种所谓「全人类的共同财

富]。超级体育明星的知名度往往超过大科学家、大艺术家或政府要人。

    一般来说，发达的市民生活是造就「体育熟」的一个基本原因。按照历史学家和社会学家的

说法，市民生活的特点便是其丰富热烈的社会生活。市民们都生活在众目睽睽之下，觉得被人注

意，同时也注意观察别人。他们喜欢对别人的一切加以评头品足。有一个词叫「公众人物」，就

是指那些被公众所注意、被公众所谈论的人物。公众人物的生活具有一种特殊的社会性即表演

性，因此，那些最善于进行某种表演的人往往成为最时髦的角色。正是由于这种刺激，使得一些

具有某些特殊禀赋的人竭力发展他们的这些能力。没有体育比赛这种显然非实用的活动，恐怕不

会有人肯为提高一厘米或缩短一秒钟而鞠躬尽瘁的。没有广大、热情的观众，就没有第一流的运

动员。因此，只有社会活动兴旺的市民生活，才为体育热的兴起准备了最基本的条件。

    从杜甫的诗歌中，我们知道了剑术大师公孙大娘在当时的长安是一个声名赫赫的人物。可以

推想，对于当时长安的大部分市民而言，知道公孙大娘的人一定比知道杜甫的人为多。高俅靠着

一身球艺而获得攀龙附凤的机会，无疑反映了当时社会对体育上的佼佼者们的偏爱。最能说明市

民生活与体育热之间的相互关系的事例莫过于古代希腊了。古希腊的城邦社会有着典型的市民生

活，而体育运动在古希腊的社会中占有极重要的地位。众所周知，举世闻名的奥林匹克运动会即

创始于古希腊。当年奥运会的盛况今人自然已不可复见，但仅仅是看到奥林匹克竞技扬的宏伟遗

址，我们也很容易想象到昔日的惊人壮观。据记载，每逢到了举行奥林匹克运动会的时节，即使

是正在交战的各国也要暂停战事，脱下镗甲，换上运动衫，非常「费厄泼赖」地共同走上绿茵场

（这和奥威尔文中提到的一九三六年奥运会真是不可同日而语，它构成对奥威尔理论的一个有力

反证）。我们还知道这样一个故事：有两兄弟双双在奥运会上夺魁，一位邻人匆匆赶回去将此喜

讯告诉他们的父亲，并大声叫道：你现在就死了吧!由此观之，在当时希腊人的心目中，在体育

竞技中获胜竟是人生最大的荣耀!为人父者，能有两个奥运会冠军的儿子，简直就是达到了幸福

的顶峰，正所谓「曾经沧海难为水」，在经历了这等幸福后，再活下去还有什么劲!

    一般读书人都相信，以雅典鼎盛期为代表的那段古希腊的历史是人类文化艺术的黄金时代。

喜欢怀旧的人遥想那段美好岁月甚至大有生不逢时之感。古希腊文化艺术的高贵、纯正、典雅、

肃穆与庄重，实在令人叹为观止。人们据此推论说，哲学家、艺术家一定是当时社会的宠儿。对

比历史上其它许多时代知识分子的悲惨命运，上述说法并非没有根据。但是必须提醒的是，我们

毕竟不要过于想入非非了。二十世纪的一位大哲学家怀特海说得很干脆：「如果把一个现代人放

到希腊鼎盛时代去，生活得最顺当的也许是一个重量级拳击家，而不是牛津或德国的希腊学

者]，他进而补充了一句道，[这点和目前的情形完全一样。」

    很难说怀特海这盆冷水泼得毫无道理。一则为人熟知的轶事或许有助于说明这一点。著名的

希腊七贤之一，思想史家公认的西方哲学的开山鼻祖泰勒斯，据说一度生活贫困。这就引起当时

一般人们的嘲笑，以为那正好说明了哲学无用。为了驳斥世人的这一谬见，泰勒斯运用他的智慧

和自然科学知识进行了一次成功的商业投机而赚了一大笔钱。这样，泰勒斯就向世界证明了只要

哲学家们愿意，就很容易致富，但是他们的雄心却是属于另外的一种。

    泰勒斯这一手干得真漂亮，亏得最早的一批希腊哲学家都是所谓自然哲学家，也就是都具有

丰富的自然科举知识，否则他们只好以「君子固穷」自慰，那就很难避免「吃不着的葡萄是酸

的」这种讽刺了。然而反过来说，我们也很可以责备泰勒斯，批评他不该与俗人一般见识，和庸

众一争输赢：既然你认定精神的富足是唯一有价值的富足，那就根本犯不上向世人证明你也有谋

取物质富足的能力，因为即使你没有后一种能力也毫无关系!事实上，许多哲学家确实拙于生

计，但，那又何妨?

    泰勒斯的故事可以引出很多有趣的结论。不过此间我们要提请大家注意的一点是，这个故事

表明：一个纯粹的哲学家在当时的希腊并不那么吃得开。务实而不务虚的人在当时也和在现在一

样更占多数。轻视精神上的富有决非现代社会特有的弊病。奈何?

    也许，最能印证怀特海论断的，莫过于这样一个显明昭著的事实了（一般学者似乎都没有注

意到这一事实的意义），这个事实就是：包括泰勒斯在内的许多希腊哲学家，我们对其生卒年月

都知之不详，史学家们是根据当时某一届奥运会的所在年份，推断出造帮哲学家们的活动年代

的。这就是说，我们只有以奥林匹克运动会作为坐标，才能找出那些文化巨星们的大概位置。呜

呼!

    那么，为什么在今人心目中，容易对昔日哲学家们的社会地位产生过高的印象呢?这个误会

多半是由「历史」造成的，因为「历史」无非是文字的纪录，它们都是文人笔下的产物。如果我

们说「古来圣贤皆寂寞，唯有文人留其名」，那大致不会太离谱。文字的发明使人类得到了一种

让自己获得不朽的工具。一般说来，文人的这种优势，与历史年代的久远程度成正比。在现代社

会，把写作当成进入不朽殿堂的特许证者，依然大有人在。这虽然是有些道理的。但是，文化普

及，使得能写作已不复是一种特权。信息爆炸，世界早已以文多为患。随着文人数量的巨大增

长，平均而言，每个文人的价值于是呈现下降的趋势。这大概也是今天的文人过份美化古希腊的

一个原因吧。

    以上种种，无非是打算说明体育熟是一个「古已有之]的现象，只要有发达的市民生活，往

往就会有所谓体育热。当今世界，生产的发展，使人们有了更多的精力和余暇去从事或欣赏体育

运动；等级壁垒的打破，把更多的人们吸引到体育活动中来；生活的都市化，使各地的生活都越

发具有市民生活的特性，尤其是近几十年来影视技术异军突起，进展神速，对于体育热的兴起更

有火上加油、如虎添翼的功效。

黑格尔的理论：游戏比正经事更正经

    让我们对前面提出的几个问题试作解答。

    首先，我们要指出，「体育运动]这个概念，其实包括了两个方面的意义，其一是指为增进

身体健康而进行的各种躯体的活动。其二是指各种竞技。许多人都不明白下棋何以要算是体育，

因为它显然不是什么躯体的活动。但是在体育运动一词的第二种意义上，下棋确实属于体育。不

过，那也只对以竞技为目的的棋手们才是如此。对一般人来说，下棋无非是娱乐，他们之不承认

它是体育乃是完全正确的。前文所述对体育运动的种种非难，究其实，大部分都是针对作为竞技

的体育运动的。因此我们需要从这个角度去进行讨论。

    没有人会反对那种以强身健体为目的的体育运动。可是问题在于，这种以健康为宗旨的体育

运动总是很快就在其中产生了竞争的色彩，而且它马上喧宾夺主，倒把健康本身排挤到了次要的

地位。这种现象的确是意味深长的。

    能不能从体育运动中完全排除竞技的因素呢?看来很难。且不说它意味着使比赛不再成其为

比赛、运动员不再成其为运动员，即使它对于普通人的纯业余性的锻炼也是很难普遍实行的。这

非但不是什么弊病，可能倒是个优点。人生有很多基本需要，为了满足这些需要，人必须从事一

系列活动。从一种极端的观点看，这些活动本身都没有独立的意义，他们只是为了满足那些基本

需要而必不可少的手段。可是，一种活动仅仅具有手段的意义，那它们对于我们来说就势必显得

是个负担。于是，人们必须发明一门艺术，使得那些作为手段的活动本身具有一种乐趣，使它们

获得一种独立于原先目的之外的意义，换句话，就是使这些手段变成一种目的。在这方面，大自

然是我们最好的导师。为了使人类能很好地完成繁衍后代的使命，大自然给我们心中注入了爱

情。这样一来，男人和女人出于对相爱和快乐的追求而互相结合，生儿育女的目的反而被放到了

第二位，结果是使繁衍后代的任务得到了最有效的实现。大诗人歌德深明此道，他说：「每走一

步都走向一个终于要达到的目标，这并不够，应该每一步就是一个目标，每一步都自有价值。]

发明体育竞技的意义就在于它使体育运动取得了独立的价值和乐趣。谁都知道，坚持长跑需要很

大的毅力，若是以打球的方式完成相同的运动量则要容易得多。要让一个人养成锻炼身体的习

惯，最好的办法就是让他爱上几项竞技性的体育运动。

    竞技性体育运动很类似于游戏，也有几分像艺术。有时候人们把它归为游戏或归为艺术，那

是有道理的。在竞技性体育运动中，人们通过自由美丽的动作、通过对力量、灵巧、耐力和勇猛

的尽力，使自己的活动成为一件艺术品，并藉助于激烈的竞争，表现出一种不屈不挠、夺取胜利

的英雄气概。

    叫一个人原地蹦跳，跳不了几下他就腻烦，很快他就会感到累了。可是，递给他一根绳子，

他就能跳很长一段时间，并且不容易感到疲劳。人自己给自己设置障碍，然后自己再去克服它。

这岂不无聊透顶吗?但是，要让一件本来只具有手段性质的活动具有目的的性质，这种没事找事

的多此一举却是必不可少的，而且更妙的是，它是确有成效的。问题在于，体育运动中的种种障

碍、困难固然可以是人为的，但是，由这些障碍和困难而激起的斗争意识却实实在在地是自然

的，克服它们而产生的成功感却实实在在地是自然的。这就使那些本来没有意义的活动获得了意

义。

    「游戏人生]这句成语在许多人心目中是个贬义词。把人生视为游戏显然是极不严肃的。那

么，把游戏视为人生又好不好呢?一个专业运动员不正是把游戏当作人生吗?岂止运动员，所有

那些从事非实用性的工作，并以全副精力追求那种工作的尽善尽美的人，难道不都是把游戏当作

人生吗?在一般人看来，「游戏」就是「玩」，就是不正经、不当真。不过严格考究起来，「游

戏」一词无非是指那些非实用的活动，它并不必然包含或意味着不正经、不当真的意思。事实

上，我们完全可以对那些非实用的活动抱极其认真严肃的态度。清朝词人项廷纪说过一句话：

「不为无益之事，何以遣有涯之生?」（英国诗人拜伦在《唐．璜》里也说过类似的话）。写诗填

词一类活动都不干实用，它既不能抵吃、又不能当穿，真算得上是「无益之事]。但是如果把这

些「无益之事」统统从生活中排除掉，人生又将如何?那位无所不谈的黑格尔对于所谓游戏发表

过如下一番议论。他说：「假如我们看看这些游戏内在的本质，我们首先会注意到『游戏]同正经

的事务、依赖和必需是怎样处于反对的地位。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情!既然没

有防卫的义务，也没有争战的需要。正经的事务乃是为某种需要而起的劳动。我或者[自然]必须

有一个屈服；假如这一个要继续生存，那一个必须打倒。但是和这一种正经相反，游戏表示着更

高等的正经，因为在游戏中间，『自然』当被加工制造为[精神]，而且在这些竞技举行的时候，主

体虽然没有进展到思想最高级的正经，然而从这种身体的练习里，人类显出了他的自由，他把他

的身体变化成为[精神]的一个器官。]

    黑格尔的思想很清楚，游戏比正经事还更正经，非实用性的活动比实用性的活动更高级，只

有它们才是人类自由的真正体现。值得注意的是，在《资本论》一书中，马克思也表述了与此类似

的见解，而且作了更透彻的发挥。马克思指出：「事实上，自由王国只是在由必需和外在目的规

定要做的劳动终止的地方才开始，因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼

岸。像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，

文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这

个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同

时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和

自然之间的物质变换，把它们置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；

靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是

不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的

发展，真正的自由王国，就开始了。」

    在这段论述中，马克思提出了一个重要的思想。他认为，实用性的活动，也就是通常人们认

为是以满足人的需要为目的的活动，其实并不是体现了人的目的。恰恰相反，它们多少只能算是

一种手段。人类活动的本质在于发展自身的能力。照这种观点看来，体育运动，只有当它不是从

属于某一个实用的目的，而是以自身为目的——譬如说，一个人跳高不是为了更好地适应于战争

和劳动的需要，却是为了跳得更高而跳高，把发展自己的跳跃能力当作目的——这时，它不是变

得更无聊，反而是获得了更高的意义。

    「活动」与「目的」的关系有两种，有一种活动是为了某一目的。另有一种活动，本身便是

某一目的的体现。人们从事前一种活动，仅仅是为了得到它的最终结果；人们从事后一种活动，

有时固然也是要得到其最终结果，但主要追求的却是那个活动本身、那个活动的过程。一般人把

从事后一种活动叫作「无所为而为」，否认它有什么目的性，其实这是把目的性和实用性混为一

谈了。有些活动没有实用性，这就是说，它们的最终结果完全无关紧要，但是这些活动本身却很

有价值，它们本身就体现着人生的某种目的，而且是更基本的目的。事实上，只承认实用性活动

具有意义不仅是片面的，甚至也是不可能的。假如A的意义在于B，那么B的意义又在哪里呢?

只有两种回答：一种是把B的意义归于C，然后，不可避免地再把C的意义归于D，把D的意义

归于E，如此等等，于是引出了一个无穷后退的系列，到头来是谁也没有意义，万事皆空。那些

只重视实用性活动的地方，每每流行着虚无主义思想，那绝不是偶然的。另一种回答则是认为

B、或C，总之，是某一件事情本身就具有意义，它们不是「为它存在]的，而是「为自己存

在」的。换句话，它们是非实用的。这意味着，实用性活动之有意义，正在于还存在着那些非实

用的活动，正在于那些非实用活动本身即具有独立的意义，它们本身就是目的。

    在美国小说《海鸥乔纳森》一书中，有一个与众不同的海鸥，名叫乔纳森。其牠海鸥也练习飞

翔，但牠们练习飞翔完全出于实用，出于捕食和避害的实际需要。海鸥乔纳森却是为了飞翔而飞

翔，牠为了能飞得更高更远而不断地刻苦练习，牠领悟到：宇宙间根本没有天堂这个地方，天堂

既不是一种空间，也不是一种时间，天堂就是要成为完美。牠的人生观是：尽量发挥自己的潜

能，努力把最喜欢的事做得尽善尽美，以此作为生活中最重要的事情。

    不少学者认为，中国传统文化偏重实用，理论思维则一向不够发达。这种估计有多少正确

性，此处不论。我们想说的是，在重实用与轻理论之间的确有一种内在的联系：凡偏重实用者往

往轻视理论。原因在于，理论的兴盛并不是完全出于实用的需要，在某种意义上，它正好是远离

实用的目的，在以自身作为目的的情况下发展起来的。倘若是为了实用，圆周率算到小数点后面

三五位一般也就足够了；只有在纯粹的求知的愿望刺激之下，人们才证明出丌的无理数性质并计

算出小数点以后成千上万位的精确数值。固然，为了应用，必须认识。但是，为了应用而认识是

和为了认识而认识很不相同的。大部分严格的科学理论都是为了认识而认识的产物，而不是为应

用而认识的产物。

    但是，要说中国传统文化一概是只重实用，显然不符合事实。至少，诗歌艺术就是一个突出

的例外。回文诗有什么用?苏东坡的「神智体」有什么用?难道它们主要不是一种文字游戏、一

种智力游戏吗?按照前边对「游戏」的解释，这正是对中国古代诗歌艺术的赞颂。尽管受着「诗

言志]、「文以载道」等观点的强大影响，但是诗歌艺术的历史表明，人们一直对「诗」本身的

发展完善付出了极大的心血。在《与元九书》中白居易写道：「知我者以为诗仙，不知我者以为诗

魔。何则?劳心灵，役声令，连朝连夕，不自知其苦，非魔而何?偶同人当美景，或花时宴罢，

或月夜酒酣，一咏一吟，不知老之将至，虽骖鸾鹤、游蓬瀛者之适，无以加于此者，又非仙而

何?]这里的「诗魔」状态，正好与前文提到的为了破纪录而不惜搞垮健康的运动员的「儍劲」

相似，这里的「诗仙]状态就是海鸥乔纳森的「天堂」。为了作诗而不顾其余一切，把作诗本身

当成人生的最大追求。这种精神和体育精神是相通的。

    人们不是常常说到「事业心一吗?什么叫事业心呢?从某种意义上说，事业心正是为了一种

活动本身的缘故而从事这一活动的愿望。那些为了消遣、为了强身而打球的人是谈不上有打球的

事业心的，只有那些为了打球而打球的人才有事业心。当然，不少优秀运动员都具有为国争光的

愿望，这个愿望十分崇高，但需要指出的是，这种崇高的愿望对于一个运动员来说并不是非常必

要的。并非所有的世界冠军都具有这种愿望，但是他们毫无例外地必须有为了打好球而打球、为

了跳得更高而跳高的内在要求。乒乓球比赛，赢了，说是毛泽东思想的伟大胜利，输了呢?怀有

为国争光的崇高愿望固然有助于促进运动员们攀登高峯，但那首先有赖于运动员具有运动员的天

性：他们必须对所从事的活动本身抱着强烈的追求。这一点是确凿无疑的。

    现在，我们或许可以明白为什么夺取体育运动的优胜会被当成一种光荣的道理了。因为它表

现出人类为发展自身能力而做出的一种英勇努力和突出成就，那确实是值得骄傲的啊!

文明与野蛮——诗人为何喜谈兵?

    体育运动大都带有竞争性。争强好胜之心对于人类的意义，显然要比一般人所意识到的更为

重大。所谓发展自身的能力，所谓把一件事做得尽善尽美，固然可以有绝对的尺度，但通常总离

不开和同类的相比。什么叫「尽量跑得更快」呢?那当然不是说妄图超过音速，也不是说希望快

过奔鹿，它无非是说要比其它人跑得更快。造就是说，人们对自己能力的发择，必须藉助于和其

他人的比较与刺激，也就是藉助于竞争才能得以充分实现。取消了竞争，人类前进的步伐就一定

会很慢了。

    有竞争就会有输赢，失败总是令人生气的。前不久我教会了我三岁的小儿子打扑克，开头几

盘让他赢了，自然无事，等到我赢了一盘时，他顿时变了睑色，眼泪都快急出来了，还不停地向

我吐唾沫。这种连亲生老子都不认的敌意实在是空前的。一方面，我们须得承认，失败的耻辱感

是一种很自然、很正常的感情，正是这种耻辱感才最有力地驱策人们去奋发努力（「请将不如激

将」）。整个竞争行为便是立足于这种人人都不甘服输的共同心理之上的，所以，试图保留竞争

行为而又想去掉由竞争失败所产生的耻辱感，实在是自相矛盾的，办不到的。那么，能不能干脆

取消竞争以期避免引出那种耻辱感呢?也不能。因为与其说是由于有了竞争行为才产生了胜者喜

败者怒的心理，不如反过来说是人们本来就有着希望胜过他人的愿望才发明出种种竞争的。经验

告诉我们，在取消了竞争行为的地方，竞争心理并不会随之消失，它们只不过是改头换面了而

已。其实，要求取消竞争行为这件事本身，正好就是竞争心理的一个表现。一盘棋还没下完，其

中一方就把棋局全部搞乱离场而去，那很少是由于这个人对下棋本身不感兴趣，更多的情况倒是

他自知要输而不肯认输。取消竞争，要么是出于对强者的嫉妒，要么是为了显示自己道德上优越

——开争强好胜之心的暗中作祟。

    可是，问题在于，竞争和竞争心理毕竟会引出一些消极因素，它确实可能造成人们之间的对

立、敌意和紧张关系。当奥威尔宣称体育竞赛会引发人们最野蛮的好斗本性时，他显然不是空口

无凭。那么，我们应当怎样看待这个问题呢?

    首先，我们很容易地指出奥威尔犯了以偏概全的错误。一个明显的事实是：体育比赛在促进

各国各地人们的友好关系上确实起到了不容否认的积极作用。像一九三六年奥运会的冲突毕竟只

是少数。在大多数情况下，体育运动的确推动了人们的友谊。事实已经否定了奥威尔的悲观论

断。现在的问题是，我们应当从理论上阐明其中的道理，并且对那少数相反的事例加以分析。

    争强好胜之心对于推动人们实现人类的目的——发展自身的能力，是十分重要，乃至是不可

缺少的。但是，对于体育运动而言，赢得胜利本身，毕竟还不是目的。它只是促进人类目的的必

要刺激而已。造就是问题的关键。对于运动员来说，最重要的在于体育运动这种活动本身，而不

在于优胜名次。奖牌的全部意义，不过在于证明你在此项运动中出类拔萃，证明你在这方面的能

力超群出众，因此它们只是一种象征。真正有价值的不在于象征本身，而在于它背后的东西，也

就是那个被象征的东西。如果你在比赛中充分地发挥出自己的水平，那么，即使没有获得很高的

名次，你也会感到快乐的。因为参加体育竞技的最大乐趣本来就在于你能在其中自由地发展你的

能力。这种乐趣几乎是自足的。胜负名次，说到底，无非是催化剂一类的东西。好的运动员都不

喜欢在和弱手的比赛中轻易地夺冠，而宁肯在与强手的激烈争战中败北，因为在后一种场合下才

更能够激发自己的斗志，让自己潜在的能力得到最大的发挥。这就是说，竞赛的失利固然会引起

自尊受挫之感，但与此同时，运动员又会因为充分发挥了自己的能力而获得一种更深刻的满足，

这就会有效地防止狭隘的敌意情绪的产生。对于击败你的对手，你既会产生卷土重来、战胜对方

的强烈意愿，同时又很可能对他怀着真诚的尊重和由衷的佩服。

    是的，人的确可能对他人真心佩服。佩服就是承认他人的优越。这和争强好胜之心并不矛

盾。既然对方确实比自己高明，而且，更重要的是，对方的高明对于自己增长才干以进一步发展

自己的能力大有好处，那就完全可以排除一切嫉妒心理或敌对意识。就很多方面而言，运动确实

有类于战争，它们都是好斗性和好强心的直接宣泄——体育记者在描绘竞赛场面时总是爱大量借

用军事和战争的词汇。但是区别在于，竞赛中的失败和战争中的失败有根本的不同，在竞赛中，

失败只是证明了对方的优越，它并不导致自己被摧垮以至被毁灭，这就使失败成为一件完全可以

坦然接受的事实。不错，失败会使你觉得有些丢脸，但世界上只要确实存在着威望问题，那就必

然会出现高低之分。假如我们不可能或是不应该消灭威望本身，那么我们就只能致力于使威望的

高低排列来得公平合理，使威望的降低区别于人格的降低，使失利区别于受辱。所谓「输球不输

人」就是指的这层意思。它确实是可以做到的，胜利者和观众都确有可能对失败者满怀真心的尊

重。有时，甚至在真刀真枪的战争中都会出现这样的情况，交战的双方统帅通过正大光明的斗智

斗勇斗力而产生了互相尊重以至互相友好的感情，史书上不乏此类例证。不过只要想起那些在战

争中死伤的成千上万的士卒百姓，我们就不能不对战争加以谴责了。体育竞赛则避免了这种不

幸，竞赛固然也是好斗性与好强心的直接宣泄，但它却是以公正的方式、以不流血、无损伤的方

式实现这种宣泄的，所以它就防止了由好斗性与好强心而产生的绝大部分副作用。简言之，假如

说好斗性与好强心是不可消除或不应消除的话，那么，竞技活动的发明则是给这两股暴烈的洪流

提供了很好的溢洪道。

    话虽如此，在现实的各种体育比赛活动中，由于好斗性的恶性发作而导致对抗冲突的事情还

是时有发生的。这又说明了什么呢?有人或许会责备体育比赛本身，因为正是它使得好斗性得到

发泄的机会。不过依我们之见，这种指责并不公允。体育竞赛诚然是让好斗性得到发泄，但同时

它也是对好斗性的一种约束和驯化。任何体育竞赛都有一定的规则，这意味着运动员的好斗性只

能以规定的方式去发泄或去表现，那便要求运动员们必须学会自我约束。其次，获胜是光荣的，

但是只有当对手们和你处于平等地位进行竞争时，获胜的光荣感才可能是实在的。连皇帝下棋时

也不乐意别人故意让他，因为那会使蠃棋变得毫无意义（这和打仗不一样，除了宋襄公，没有一

个统帅会不愿意乘对方军队陷入某种客观的困难时去夺取胜利）。这意味着当一个人试图通过体

育竞赛来满足其好胜心时，他必须要求对方能得到公正的机会。那种靠着不顾规则的撒野和不要

公正的欺压而得到竞技胜利的人，实际上是无法满足他真正的好斗性和好胜心的。由此看来，体

育竞赛其实很有助于教育人们正确地表现其好斗性与好胜心，因而从本质上看，它是反对并有助

于克服好斗性与好胜心的畸形恶性发作的。众所周知，在时兴体育竞赛的地方，大都会流行一种

所谓「费厄泼赖](Fair play)的精神。这两者的联系是显而易见的，因为不讲究「费厄」就不

会有真正的竞赛，而没有真正的竞赛，输赢胜负就失去了它们的意义。所以，要坚持真正的竞赛

就必须坚持「费厄]。我的小儿子很快就发现，输了牌就冲着对方吐唾沫是不行的，这样别人就

不再愿意跟你打了。因此，哪怕仅仅是出于要和对方饶有兴味地继续玩下去的愿望，一个人也必

须懂得「费厄]、学会输得起才行。体育道德的建立和商业道德的建立颇有相似之处：除非你不

想把生意继续做下去，否则你就非注意商业道德不可。

    不过，实际问题比上面讲的情况还要复杂些。有一个棘手的问题：有些运动，本身就很野

蛮，像拳击。当你把别人打死或是致残了的时候，要说那是促进了你和他的友好关系，无论如何

总是说不过去的。虽然说参加的双方都是出于自愿，竞赛规则也考虑到了运动员的安全问题，因

而死亡或严重损伤的情况并不常见，但这种运动的残酷性毕竟是不可否认的。

    实际上，一种形式的体育运动和另一种形式的体育运动，其间可以有极大的差别。把它们完

全当作一样的东西而下一个笼统的判断，难免不陷入这样或那样的片面性。乒乓球运动员之间或

许会产生某种嫉妒情绪，但是导致深仇大恨却是难以想象。在墨绿色的球台上也曾掀起过一定的

爱国主义或民族主义的热潮，不过它几乎不可能演变为充满敌意的骚乱。事实表明，那些引起双

方仇恨的粗暴行为的比赛，差不多都属于那些本身带有较多野蛮性或暴烈性的运动(至于在某些

特殊场合下，由于比赛双方的国家或群众本来就有敌对情绪，比赛的胜负构成了这种情绪爆发的

导火线，那倒是不应归咎于体育运动本身的，这一点也不可忘记)。因此，对于体育比赛会导致

敌对冲突的批评，实际上就变成了另一个问题，即，开展那种野蛮暴烈的运动是合适的吗?

    提出这个问题决不是无谓的。很长一段时间，我国都不开展拳击运动，虽然说该项运动早在

古希腊时就被列入正式比赛内容。另外，有一些粗暴野蛮的运动，连奥运会也一直拒绝接纳。可

见这个问题是有实际意义的。看来，很多人对这种运动都怀有类似的忧虑。大致地说，各种体育

运动分别趋向两个极端，一端是侧重技巧，有类于艺术，体现一种运动中的人体美，另一端则侧

重蛮力，更近于战争，表现出入的好斗性乃至侵略性冲动。其实，提倡后一类运动的人并非不知

道这类运动的那些特点，他们的论据正在于：为了防止人性趋于文弱，在和平时期，通过体育运

动的方式有控制地保留下一定的野性乃是有益的。

    上述论据未必全无道理。文明固然是极大的好事，但倘若不加注意，由文而弱，那就不大妙

了。自宋代以来，文明的汉族老是被野蛮的少数民族打败，不能不认为是当时汉人的文明有趋于

文弱之弊。有人发现，在地道的传统汉文化中，连舞蹈都很少。借用一个西方的说法，那是否表

明我们的传统文化少了一点「酒神」精神?春秋时代，百家争鸣，不愧为中国学术思想的黄金时

代，可是人们是否注意到，那个时代也是一个尚武的时代。韩非为了谋求建立一个专制主义的王

朝，一手压制思想，一手摧抑武风。所谓「儒以文乱法，侠以武犯禁」的批评就是这个意思。言

听视动，一切皆以「礼」为准，很容易使好人变得文弱，使坏人变得阴险，并使整个社会流于委

靡。无怪乎我们历史上许多有抱负、有个性的人物，从李太白、陆放翁，到梁启超、谭嗣同，都

那么喜欢谈兵习剑，崇武尚勇了。毛泽东在其早年的《体育之研究》一文中，特别指出体育运动须

强调「野蛮」，叫作「文明其心灵，野蛮其体魄」（当然，这里的「野蛮」和「残忍」绝不是一

回事，这是不言而喻的）。

    由此看来，在文明社会中，在和平时期里，让人身上的某些野性的东西有适当的表现，不论

是对于社会生活的健全还是对于人们心理的平衡，恐怕都是需要的。近几年来，随着我国人民物

质文化生活的提高，体育运动日见风行，不少人的爱好有转向那些较野蛮的运动的势头。譬如

说，对小球的热中已明显让位于对大球的热中，尤其是对足球——那也许是除橄榄球之外最具野

蛮性的一项球类运动——兴趣越来越大,虽然说我们自己的足球水平至今仍很不令人满意。这

是否意味着，对于体育运动而言，它除了有强身健体的功效外，还负有保存武勇精神或好斗习性

的意义?观赏体育竞赛，除了获得一种类似于欣赏艺术所得到的美的陶醉享受外，还兼有让人们

体验到一种类似于战争的凶猛顽强的强烈刺激?好比功夫片，据我所知，偏偏是许多文质彬彬的

学者教授们很喜欢看，正像那些轻松的娱乐片往往吸引了大批从事严肃工作的人一样：这里显然

存在着一种补偿作用。那就是说，正因为我们的社会是文明的，所以我们的运动就应当是野蛮

的。

    有一次，我一位朋友收看「外国体育新闻」电视节目，当屏幕出现一系列惊险动作时，他连

连高呼「可怕](那当然有开玩笑的成分在内）。他所说的「可怕」，倒不只是指其动作充满危

险，他的意思是说，一个民族，倘若既能创造高雅的文化艺术、发明精密的机械仪器、进行高深

的学术研究，又能从事如此「玩命」的体育运动，那真是令人生畏的。一种文明，不论其含有多

么丰富精致的内容，倘若没有一点勇猛强悍的气质，恐怕终究是没有前途的。我们知道，有的哲

学家（如黑格尔)甚至赞美战争，这显然是走得太远了；不过考其初衷，无非是希望保持一种强

悍之气罢了，那却是人们不得不为之深思的。

    希腊的奥林匹克盛会，它的角力、摔跤、拳击，无疑也是构成希腊文化的一个有机部分；要

是丢掉了这些东西，希腊人全面发展的风貌还依然会是完整的吗?当马克思称赞希腊人为「正常

的儿童」时，他难道不是也把希腊人的体育精神一并包括其中了吗?其实，用不着[日必称希

腊]，我们的「大成至圣先师]孔夫子，本人就是一位出色的运动家，而他所擅长的那些体育项

目，在当时的情况下，差不多都具有至少是准军事的性质。既然如此，我们又有什么理由对那些

比较野蛮的体育运动采取简单否定的态度呢?遣当然不是说，唯有通过那些「玩命的」体育运

动，人类的冒险精神和英武气概才能够保存或发扬（譬如说，笔者自己就不大喜欢从事这类运

动，而宁愿把那点勇敢精神表现在其它方面）；不过平心而论，这类运动对于培养冒险精神等确

实常有正面的功效，那倒是一个事实。

爱国主义——法国人舆德国人之不同

把全世界最优秀的足球运动员分成旗鼓相当的两队进行比赛，从水平上说无疑是最高的了，

但广大观众却未必会对这样的比赛最感兴趣。为什么?道理很简单：观众需要倾向性。观众需要

从感情上偏向某一方。一个对比赛双方一视同仁的观众只能欣赏到精湛的球艺，而一个有偏向的

观众却可以分享到胜利的喜悦或失败的悲哀。观众之需要偏向，有如运动员之需要输嬴。

    体育比赛能够强化人们的集团意识。或者反过来说，正是出于集团意识的驱使，人们才最喜

欢在单位与单位之间、地区与地区之间、国家与国家之间举行体育比赛。集团意识的强化可能具

有两种相反的效果，它既可能使得一些人与一些人变得更亲近，同时又可能使得一些人与另一些

人变得更疏远。在谈到爱国主义这种集团意识时，诗人海涅就已经注意到它的两个方面或两种形

式：「法国人的爱国主义是在于先使他的心脏温暖起来，通过温暖而膨胀、扩大，使得它不再仅

仅爱亲近的亲戚，而用它的爱概括全法国，概括整个文化的世界。德国人的爱国主义相反地使他

的心脏狭窄起来，使它收缩得像严寒中的皮革一样，使他憎恨外国的一切，使他不再愿意做世界

公民，不再愿意做欧洲人，而仅仅愿意做一个狭隘的德国人。]

    十几年前，当我国体育健儿开始冲破「左」的束缚，再次走向世界之时，我们曾经提出过一

个响亮的口号：友谊第一，比赛第二。这个口号是相当正确的，它很符合所谓奥林匹克精神。众

所周知，奥林匹克精神不但是指运动成就的出类拔萃，它还意味着通过体育活动而增强人们的友

谊。然而有趣的是，这个原本正确的口号一度竟也产生了一些流弊。有些人不懂得，在体育活动

中，比赛虽然是第二位的，但它却是促进友谊的基础。胜负固然不如风格或道德重要，但倘若在

正规比赛中，运动员不是积极争球以夺胜利而是积极让球以示风格，结果是「赛之不存，风格焉

附]?离开了认真的、全力以赴的比赛，也就无从真正地展示良好的体育道德与体育精神，因此

到头来也就未必最能获得可靠的友谊。一般人都知道相互礼让会产生友谊，但我们也应当看到，

对于人类这种天生进取的动物来说，相互竞争也可能造就友谊。古人说「惺惺惜惺惺一、「不打

不相识」，有时就是指的这种情况。问题在于，只有通过激烈公正的比赛，才能充分表现出勇猛

顽强的意志、精湛高超的技艺和善自克制的气度，这就能够在包括对手在内的人们的心目中引发

出超脱庸俗狭隘的个人或集团意识的情不自禁的敬重与友谊。这种友谊能激励人们奋斗，拓展人

们心胸。正是那种富于竞争性的交往，才最有助于使我们逐渐摆脱最早的封闭式的地方主义或爱

国主义，培养起一种开放式的爱祖国、爱人类的崇高感情。

把对公正的考虑纳入形式化的普遍规定之中

    体育竞赛由于会产生某些问题或流弊，因而常常受到各种公正的或不公正的责难。不过，体

育竞赛却又具备着一条其它活动很少能与之相比的优点，这一点几乎引起了各种人士的众口一辞

的赞扬：体育竞赛是非常公平合理的。比赛场上人人平等。在这里，谁强谁弱、谁优谁劣，无不

表现得清清楚楚，令人佩服。真正反对竞赛的人并不多，问题在于很多竞争活动都搞得极不公平

合理，所以才遭到众人的反对。倘若能把体育竞赛的那种「费厄」（fair）即公正性推而广之，

那岂不是一件大大的好事?

    社会学家费孝通说，fairplay这个英文词很不好翻译，因为中国老传统中没有与之对应的东

西。费孝通先生说，这个字有一点像我们的礼字，但是礼字下面我们可以跟上一个让字，而fair

play却比较积极，可以跟一个争字。我们不妨把它翻成「礼争」或「公平合理地竞争」。有些

人也许压根就反对把「礼」字和「争」字联在一起，认为那等于是自相矛盾：讲「礼」就应当

「让」，「争」就是失礼。这种看法并非毫无道理，没有人会认为在公共汽车上「争」座位是合

「礼」的。当双方或多方同时追求某一事物时，究竟是应该通过「争」还是应该通过「让」来解

决问题，那取决于所追求事物本身的性质或追求过程的性质。譬如，射箭冠军这个称号就只能靠

争夺而不能靠谦让，因为，第一，顾名思义，射箭冠军意味着射箭技术最优秀的人，而唯有通过

比赛才能确定谁人符合这一称号；第二，比赛的过程就是提高和发挥射箭技术的过程。那么，如

何在「争」中间体现「礼」即体现公正性呢?说到底就是制定普遍适用的规则，要求大家都照规

则办事。

    再以射箭之事为例。后羿的弟子逢蒙想取代老师的地位而成为射箭冠军，为此他用极其卑鄙

的手段害死了后羿。在这里，应当谴责逢蒙的并不是在于他有追求冠军称号这一愿望也就是有争

胜之心，而是在于他没有遵守规则、没有正大光明地去「礼争」。过去的人总爱批评逢蒙有「野

心」。按照辞典的定义，野心是指对名利地位的巨大而非分的欲望。在这个定义中，赋予野心一

词以贬义色彩的关键词眼是「非分]一字。可是，「非分]一字，严格地讲来，乃是和等级观念

联系在一块的；离开了等级观念，「非分」一词几乎是不可解的。假如一个人所欲求的那些名誉

地位本身并不是坏的，那么这种欲望也就不能说是坏的，即使他实际上还不具有与之相称的能

力。主张「费厄泼赖」，就是肯定了追求某一些名誉地位的正当性，肯定了在追求这类名誉地位

时相互竞争的必要性，同时又强调用严格的规则来保证竞争能公平合理的进行。一般来说，只要

做到了严格执行规则，就能保证竞赛进行得公平合理。造一点几乎是不证自明的，所谓合理，在

这里就是指合于规则；所谓公正，就是对各方一视同仁，而规则本身恰恰就是对各方同样适用的

普遍性规定。

    一切规则都仅只涉及形式，体育竞赛也是如此。这就引出了一个可能更为深刻的问题：有了

形式的公正就一定能保证实质或内容的公正吗?当然不是。篮球赛的规则定得再公正，它对高个

子总是要更有利些。足球赛时，你越了位，裁判就会判你犯规，并不管你是出于有意还是无意，

抑或是中了对方的圈套。再者，体育竞赛的公正性只限于运动场上，正如经济竞争的公正性只限

于市场上一样，有的人比别人享有更好的训练条件，不同的运动员在运动场外、在竞赛之前所面

临的环境远远不是完全相等的。因此把体育竞赛看成是绝对公平合理的领域显然也是不恰当的。

但是，重要的问题在于：这个世界并非十全十美，各种差别总是客观存在，决非一朝一夕可以根

除，那么，从体制上着眼，我们就只能致力于建立形式的公正。我们不能奢望用硬性的办法一劳

永逸地解决所谓实质的或内容的公正，尤其是不能为了达到实质公正而损害形式公正。须知，形

式公正诚然不是实质公正的充分条件，但却是后者的必要条件。损害形式公正，必然会损害而不

是促进实质公正。体育运动之所以能依靠竞赛这种方式而得到发展，竞技活动之所以能够有条有

理地进行，正在于人们力求保证形式公正，或者说，力求把对公正的种种考虑纳入形式化的普遍

规定之中。这一点可以给人们很多有益的启示。

[高等的正经」与「最高的正经」

    对任何一种涉及人生的问题进行理性思考都可能陷入两种不同的错误：其一是藉助于理性的

探究，自觉不自觉地加深和发展了研究者本人的某一种固有的性格倾向，从而把人心更坚决地推

向那本来就已经太偏的那一方面。这就导致研究者得出一种或许不无创见，但却失之极端的片面

结论。另一种错误则相反，当研究者过分注意避免纯主观的好恶偏向而十分重视其它人的意见和

行为时，他又可能陷于模棱暧昧或折衷主义。

    细心的读者不难发现，在以上我们对于体育精神的种种论述中，颇有一些前后不一致的地

方。对此，我可以提出这样一种辩解，即这些不一致之处是由于论述角度的变化所致。这并不奇

怪：一个人可以欣赏某件事，但并不打算去效仿或实行；有些事情自有存在的价值，我们应当容

忍、接纳，但未必定要去赞美或提倡；即使是一些我们不喜欢乃至要批评的东西，那也不等于说

必须要强行禁止或明令取缔。多种多样的个性是人类社会繁荣幸福的源泉，所以我们应当学会宽

容和理解；但是这并不意味着各种不同的个性倾向都有着完全等价的意义，因此我们又必须坚持

正确的（虽则只是相对正确的）价值标准。

    黑格尔肯定了体育竞技是「高等的正经」，不过又指出它还没有进展到「最高的正经」即纯

粹精神的境界，我以为这种说法是不错的。记得当年由于苏联第一个发射人造卫星成功，强烈地

刺激了美国人的好胜心，肯尼迪讲过这样一句话：如果你们嘲笑有头脑的人，折磨科学家，而只

是奖励体育上的成就，那么，前途确实是黯淡的。在为体育精神作了充分评价的同时，在「体育

热]日甚一日的今天，这句话也许不失为一种有益的提醒。

                                           一九八六年二月