1999年5月，浙江民主党人吴义龙杭州市收容遣送站里起草《中 国民主党行动四原则》时，写下“我们的口号是：我们没有敌人”。

2009年3月，在北京的中国民主党人查建国起草了一篇《非 暴力讲真话呼吁书》，签署者有胡石根、刘贤斌等23名从监狱里走出来的政治犯思想犯，他们的刑期加起来超过160年。呼吁书提出“我 们没有敌人，我们没有仇恨”。

前面讲到，“没有敌人”，意味着对敌人予以宽恕。关于宽恕，有必要多讲几句。

著名香港记者程翔，被中共当局以“间谍罪”拘押监禁，2008年2月5日假释回港。程翔把他这段经历 和感受写成了一本书，书名是《千日无悔——我的心路历程》。

程翔本来是唯物论者、无神论者。早年，程翔就读于教会学校，但并没有因此而成为基督徒。程翔不信主，但照样活得 很积极、很正派、很理想主义。2005年4 月，程翔被中共当局诱捕于深圳，后以莫须有的“间谍罪”判处5年徒刑。在囚禁中，程翔精 神一度濒于崩溃，他原有的精神资源不足以支撑，其后通过《易经》卜 卦和阅读佛、道、儒三家学说而走出低谷，但仍不能消除心中的戚戚 然之感。最后，通过重读《圣经》，触动灵魂，感极而泣，于是皈依基督，由此解除心结，放下 仇恨，恢复自信，化消极为积极，并学会了 在苦难中经常保持喜悦的心态。

按照程翔的记述，读《圣经》，最难理解和接受的莫过于要蒙受冤屈的自己放下仇恨，宽恕和善待伤害过自 己的人。

平常我们说的宽恕，是有条件的宽恕，是对方认错道歉之后我们才表示宽恕，而基督教倡导的却是无条件的 宽恕；另外，一般人说宽恕，暗含一个前提，那就是我们 拥有报复对方的能力。我们有能力报复而自愿选择不报复，那才谈得上宽恕。像程 翔那样，身陷囹圄，对施害者无能为力，而施害者非但没有认错道歉，而且还在继 续对自己施害，在这种情况下怎么谈得上宽恕，怎么能宽恕呢？

正是基于这层道理，尼采对基督教很不以为然，对基督教大加抨击。

尼采把基督教道德称作奴隶道德。按照尼采的分析，基督教道德实际产生于怨恨精神。受压迫者由于没有能力反抗，故 而心生怨恨，然而借助于一种迂回的、狡诈的方式，他们由怨恨创造出一种新的价值，发明了一种新的意识形态，从而使得怯懦屈从一跃而成 为善良与宽恕。

尼采挖苦道：“不报复的无能应被称为善良”，“无能报复被称为不愿报复，甚至还可能称为宽恕（‘因为 他们不知道他们干的是什么，只有我们才知道他们干的是什么！’）他们还在议论‘爱自己的敌人’－－而且边说边淌汗。”

不过，尼采后来对宽恕的看法有些改变。他注意到宽恕有助于克服怨恨，在生理上是有益的。

说来也是，当你的正当权益受到侵犯，而你确实又没有力量去惩罚对方，你就必然心生怨恨，你就只好隐 忍。“忍字心上一把刀”——这把刀本来是应该刺伤对方的，但因为你把它插在心上，它首先刺伤的就是你自己，使你的心不断流血。

尼采说：“没有什么东西能比怨恨的情感更快地耗尽一个人的精力。”

宽恕的好处是，它可以使你从怨恨中解脱出来，不再为无法释放的情感耗尽自己。无条件宽恕是对怨恨的克 服与超越。

程翔在他的书里把这一点说得很清楚。程翔经过反复思考，终于悟出了道理。程翔说：放下仇恨，学会宽恕是非常重要 的。“第一，这是一个人遭遇冤情后实行心理自疗的一个关键步骤，如果这个包袱放不下来，心理自疗是不可能成功的，因 为自己的心境终究不能得到真正的平静。第二，这是一个人能否面对未来人生的一个重要问题。假如终日受自己的冤情影响，从而影响自己的 正常思维和判断，则等 于自己仍然是生活在过去的痛苦之中，仍然生活在冤情的黑影之下。”

程翔写道：学会以宽恕化解仇恨，以善意化解敌意；如《圣经》所说，不可为恶所胜，反要以善胜恶。“我觉得，这 种态度使我人生能够更加积极，做人能够更快乐”。程翔说：“《圣经》还教导我，要把眼前的灾难看成试炼，并欣然接受这种磨练，以成就 更大的荣誉。”

需要指出的是，程翔之所以能放下仇恨，学会宽恕，更积极更快乐地坚持善，坚持公义，并把受苦看作试炼看作光荣，那 又是和他信了“主说，伸冤在我，我必报 应”这一点分不开的，也就是说，那是和他相信有全能的上帝主持公道分不开的。因为信主使他获 得了自信、平静以及坚持理想的勇气。

其实，不一定非信主不可。在中国，有很多异议人士、维权人士，像程翔一样遭受到严酷的迫害，他们并没有选择皈依 基督教，但仍然表现出巨大的勇气，保持了内在的平和与积极的心态。

例如上海维权人士冯正虎宣称的“快乐维权”。冯正虎由于维权而长期遭受打压，多次被软禁，被抄家，被绑架，甚 至被警车撞击，正常生活屡次被粗暴地中断。换成一般人，气也给气死了，怎么还平和得下去，怎么还快乐得起来呢？

参照程翔的记述，事情就比较容易理解了。本 来，一个人受到他人无理的侵犯，尤其是当你为自由为正义而抗争时受到专制政府的迫害，产生愤慨，乃至产生仇恨，都是自然 的、正常的、正当的。这种愤慨和 仇恨并不是自私的情感，而是尊严意识的体现，是正义感的体现。但是，长期地深陷于这种情感首先对自己的身体不 利，会对自己的心理和生理造成严重的伤害。因 此你需要学会调整心态，需要学会放下那些强烈的负面情绪。

当然，如果你选择屈服，选择放弃，你也不难放下愤慨和仇恨。“六四”枪响，举国愤慨。可是很多人由于恐惧，随后 选择了放弃；而既然他们放弃了抗争，因而也 就避开了迫害，那么不要多久，原来的愤慨也就日益淡化，以致消失了。如果一个人远离苦 难，放弃抗争，而奢谈没有仇恨，没有敌人，奢谈宽恕，奢谈快乐，那自 然是很容易的，但也是没有什么意义的。

如果一个人拒绝放弃，决心坚持，那么，他就不得不面对苦难承受压力，这就需要有更强大的精神支撑，才 能使自己克服种种负面情绪。程翔靠的是宗教。那些不信 宗教的人靠的是历史（对于中国人，历史是我们的宗教）。两者都坚信：自己是站在正确的一 方，也是必将赢得最后胜利的一方；而对方则是站在错误的一方，也是 最终必将失败的一方。这样，他们就可以把自己的受苦看作是考验，看 作是争取正义获胜所必须付出的牺牲，从而以此为荣。凭着这样的道义优越感，他们就可以居 高临下地看待那些施害于他们的人，根本不和对方一般见识，于是也就不再心怀怨气和仇恨。